意思：我的生命是有限的，而知识是无限的。该句出自《庄子·内篇》中《养生主》一文，这是一篇谈养生之道的文章，论述以“无己”顺应自然，藏锋慎用，警惕地在夹缝中求自在宽绰，避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”，保全本性，提高精神境界，延续精神生命。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
养生主
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻!善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与，其人与?”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎?”
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。
庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说：“啊，妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。
我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀，那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。
我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。
即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”
文惠君说：“妙啊!我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。
公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的，还是人为造成的呢?”右师说：“这是自然生成的，不是人为的。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。”
生活在沼泽地里的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐。
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。弟子问：“他不是老师的朋友吗?”回答说：“当然是的。”“那么，吊丧像这样子行吗?”
秦失说：当然可以。一开始我把他当成一般人看待，现在我不这样看了。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况。
这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然，古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生;偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。
1、养生主：养生的主要关键、要领。
2、涯：边际，极限。
3、知：知识，才智。
4、随：追随，索求。
5、殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
6、已：此，如此。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
7、近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
8、缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
9、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。一说生指生命。
10、养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患。一说亲指精神。
11、尽年：终享天年，不使夭折。年，年寿，自然寿命。
12、庖(páo)丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
13、倚：靠。
14、履：践踏。
15、踦(yǐ)：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。
16、砉(xū)：象声词，皮骨相离的声音。向：通”响“。
17、奏刀：进刀。騞(huō)：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
18、中(zhòng)音：合乎音乐节拍。
19、桑林：传说中商汤时的乐曲名。
20、经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。
21、嘻：赞叹声。
22、盖(hé)：通“盍”，何，怎样。
23、释：放下。
24、好(hào)：喜好，爱好。道：事物的规律。
25、进：超过。
26、无非牛：无非是一头完整的牛。
27、未尝见全牛：不曾看见完整的牛。
28、方今之时：如今。方，当。
29、神遇：用心神和牛体接触。神：精神，指思维活动。遇：合，接触。
30、官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。
31、天理：指牛的生理上的天然结构。
32、批大郤(xì)：击入大的缝隙。批，击。郤，同“隙”。
33、导大窾(kuǎn)：顺着(骨节间的)空处进刀。
34、因：依。固然：指牛体本来的结构。
35、技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮(qìng)：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。
36、軱(gū)：股部的大骨。
37、良庖：好厨师。岁：年。更：更换。
38、割：这里指生割硬砍。
39、族：众，指一般的。
40、折：用刀折骨。
41、发：出。硎(xíng)：磨刀石。
42、节：骨节。间(jiàn)：间隙。
43、无厚：没有厚度，非常薄。
44、恢恢乎：宽绰的样子。游刃：游动刀刃，指刀在牛体内运转。余：宽裕。
45、虽然：即使这样。
46、族：指筋骨交错聚结处。
47、怵(chù)然：警惧的样子。为戒：为之戒，因为它的缘故而警惕起来。
48、止：集中在某一点上。
49、迟：缓。
50、微：轻。
51、謋(huò)：象声词，骨肉离开的声音。这句后面，有些版本还有“牛不知其死也”一句。
52、委地：散落在地上。
53、踌躇：从容自得，十分得意的样子。满志：心满意足。
54、善：通”缮“，修治。这里是拭擦的意思。
55、养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。
56、公文轩：相传为宋国人。右师：官名。
57、恶(wū)乎：何以。介：独，只有一只脚。
58、其：或者。
59、是：此，指形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。
60、与：赋与。
61、雉：雉鸟，俗称野鸡。
62、蕲(qí)：祈求，希望。畜：养。樊：笼。
63、王(wàng)：旺盛。
64、老聃：即老子，道家创始人。
65、秦失(yì)：老聃的友人。吊：吊唁。
66、号：号哭。
67、然：肯定语。
68、焉：之，他，指老聃。
69、其人：指与秦失对话的哭泣者。
70、向：刚才。
71、彼其：指哭泣者。会：聚集。
72、言(yàn)：通“唁”，吊唁。
73、遁：失去。天：天性。倍：通“背”，背弃。
74、受：禀受。
75、刑：过失。一说刑即刑辱之意。
76、适：偶然。来：来到世上。
77、夫子：那人，指老聃。
78、入：进入内心。
79、帝：天，万物的主宰。县(xuán)：通“悬”，倒挂。
80、指(zhī)：通“脂”。穷：尽。薪：柴火。
全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是，庄子想要表达的可不止这些。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，此文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
庄子(约前369一前286)，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。家贫，但拒绝楚威王的厚币礼聘。
他继承老子“道法自然”的观点，否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。其哲学思想达到很高的思维水平，对后世影响很大。
其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。传世作品收入《庄子》一书。
